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复兴乡泰雅布尼工坊
传承编织艺术与创新


泰雅族卓越的编织技艺

  泰雅族的编织技艺是台湾原住民族群中被公认最为发达的一支。泰雅人从出生开始使用的婴儿尿布,到成年人结婚所穿的结婚衣物,日常生活的家事用布,到死亡时用的裹尸布,都必须仰赖妇女编织的布,族人在食、衣、往、行的各项所需,例如:传统之组织型态、宗教信仰、社会礼仪、物质生活、经济交易、审美观念、衣饰文化等,都与编织有着密不可分的关系。

  历史传统的岁月里,「织布」是泰雅妇女必备的技艺,这是在过去评定妇女社会地位与才能的标准,以其织布的精巧程度来评判,若是不会织布,则无法成家,就如同「狩猎」是泰雅族男子是否成人、社会地位评价标准的重要表征一样。

  泰雅族的妇女除了从事农业生产与料理家务之外,还必须肩负家人的衣物、饰品的生产工作,这其中包括了布料来源的苎麻种植、采收、去皮、剥丝、揉线、编织、染布 ... 等,直到衣物、饰品的完成,在这些过程中需要付出极大的细心与耐力。

  日据时期,由于统治政策的关系,在岛上的住民均被迫放弃他们的传统文化,泰雅族人也不例外,导致泰雅文化逐渐失传,如同失根的兰花一样,后人渐渐不了解自己的文化,渐渐地失去了自己的文化。这几十年来,因为台湾社会的急遽变迁,物欲的过于追求,再加上整个大环境的影响,使得泰雅的织布技艺产生了严重的断层,几乎被世人所遗忘了。 picpic


泰雅族的起源传说

  泰雅族「TAYAL」或「ATAYAL」,其意涵为「人」,是为台湾各原住民族中分布最广的一族,目前复兴乡人口数为一万一千四百八十六人,而其中泰雅族人就有七千八百一十九人,占了复兴乡总人口的百分之七十强,因此复兴乡可以说是名符其实的「泰雅之乡」。

  根据考古研究泰雅族是中国古代的古越民族之一支,居住地可能是在华南地区一带,有可能是渡海来台最早的民族,当初泰雅族来到台湾时还不知道如何制作陶器,而且泰雅族也保存了许多的古越文化特质。泰雅族并没有像其它族群有自海上漂洋过海而来的起源神话,他们认为自己族群的发源地是在高山之上,在这里流传着三种起源传说。

  (1)旁斯博干:旁斯博干(Pinsebukan)的意思是裂开的岩石,相传在北港溪上游瑞岩附近,
          泰雅族的祖先从裂开的巨石中诞生。
  (2)大霸尖山:位于新竹县尖石乡境内的大霸尖山,在山顶有隆起的奇形巨石,泰雅族人传说,
          有圣鸟和乌鸦在此祈祷人类的出现。突然有一天,发生了轰然巨响,从巨石中间
          产生了裂缝,在其中出现了一对男女,而他们就是人类的祖先。
  (3)博诺彭:相传泰雅族中的一支赛德克人是由树根出生的,此树根长在中央山脉的白时山上,
         即今神石(Bunobon),在雾社东南方,标高 3108 公尺。

   以上的三种传说都认为人是由深山中的巨石裂开而诞生的,由此证明泰雅族已经遗忘了当初渡海来
   台的事实。


泰雅编织技艺介绍

  泰雅族传统织布的使用原料、工具、过程、 技法、用品、禁忌简述如下:

     一、原料:最早之前所采用的大多是以苎麻为材料,后来因为与汉人、荷兰人、日人的交易往来
          而增加了其它如毛、棉材质的色线。
     二、工具:水平背带机,它是一种运用背带置于织布者背部,用以拉直经线的水平移动式织布机,
          一部织布机是由经卷、综絖棒、系经棒、隔棒、刀状打棒、布夹 ... 等所组成。
     三、过程:
       1. 麻线取得:采摘新鲜的苎麻透过去叶、剥皮、剐麻、冲洗、晒干等步骤取的其中之纤维。
       2. 纺线:将纤维绩放在一起,用纺垂将床线变得更坚固、光滑。
       3. 煮线:将麻线放置于盛有冷水和火灰之铁锅里,持续煮上两个小时,其作用是去除纤维
           中的污垢、杂质,如果需要使用色线,此时可加入自然取材的色料即可。
       4. 整经:把不相干之线条整理成长度相等且互相关连之线组,并使用整经架,将经线依序排好。
       5. 织布:将整经架之经线移到织布机上,这个步骤称之为上架,下一个步骤就是缠梭,
           将纬线缠绕到梭子上。
     四、技法: 1. 平织  2. 斜纹织
          3. 夹织:以白色麻线为经线,用不同色线夹织成三角形、菱形纹、方格纹、
               几何图形纹等。
     五、用品: 1. 服饰:头巾、上衣、胸兜、披肩、档布、披肩、护脚布片、珠裙、胸兜、
               单片式女裙、绑腿等。
          2. 织布:毯子、被单
     六、禁忌: 1. 不得在家内剐麻,否则人畜外出会遭意外伤害。
          2. 男人不能种麻,否则麻会长不大,且出猎时会发生危险可能。 picpic


卢智达路│ 传承祖灵赋予的使命!

  大约十五年前,生长在复兴乡三民村的一个泰雅小部落里,有一个年轻的女孩,她的名字叫做「卢智达路」。她的父亲是一个标准的猎人,母亲则是一位传统的泰雅族妇女,传承了泰雅妇女应有的技艺。

  也许是耳濡目染的关系,也许是自己的兴趣所致,卢智达路对于族人的传统编织艺术,有着一股浓的化不开的情感,更重要的是在卢智达路的身体里,不停奔流的是泰雅族人的血液,她感受到「祖灵」的存在,传承族人的技艺已不单是自己对于服装设计的兴趣,更是一种天赋的使命感,在延续传统的过程里,每当她遇到挫折时,总是有一股冥冥之中的力量在支持着她。

  卢智达路的布尼工坊在复兴乡的水流东地区,这些年来她默默地从事着泰雅编织的传承工作,并且加以改良设计,从小跟着母亲一起学习制作泰雅族传统服饰,但在民国八十二年,卢智的母亲过世了,母亲在过世的前几天,对她说了一些话,让她对服饰创作除了原有的兴趣之外,更多了一份「使命感」。

  多年来卢智达路专心的从事着泰雅服饰的创作改良,虽然没有替她带来更多的金钱收入,而她对于这份工作的执着,对于母亲的孝心,感动了身边亲友们,获得亲友全力的支持,妹妹小倩也在屏东课技大学毕业后,回到这里与她一同并肩作战。

  去年年初卢智与来自台东的阿美族青年修匠拉绊(张近开)举行了停办多年的泰雅族传统结婚仪式,这是他们对于族人文化的喜爱与坚持,而修匠拉绊也认同卢智的理念,放弃了在台北优渥的薪水,选择留在复兴乡与卢智为理想共同努力。 pic


寻找失落的泰雅记忆

  卢智达路不单从事服饰创作、改良工作而已,为了更了解这断层许久的古老文化,她常常到山里面去做田野调查,透过和老人们聊天的机会,从言谈中获得更多的信息。

  而编织技艺的讯息更是难得,因为泰雅传统妇女大都较保守、害羞,加上编织是需要花时间的工作,尤其是整经这一部份。因此,从事编织这项工作时大都选择忙完家务、夜深人静的夜晚,再加上老人的日渐凋零,对于传统的编织技艺的信息获得,已愈来愈困难。

  卢智发自内心的热诚感动了族里的老者,在老者身上获得的不仅是族人文化的传承,有时老人还会因为卢智达路对于泰雅编织技艺的执着,将收藏许久的泰雅文物无条件的赠送给她,唯一的要求就是继续传承自己族人的文化。因为,一旦没落失去后,土地固有的芬芳香味已难再追回岁月改变了历史的容颜,但不变的是卢智达路对于泰雅编织的执着,从事泰雅编织技艺已超过十五个年头的卢智达路,对于未来她仍会持续这份工作,因为这不仅是一种兴趣、一种文化的传承,更是祖灵给予她的一份神圣使命,下次到复兴乡旅游时,别忘了位于旅游景点蝙蝠洞一旁的布尼工坊,在这里您除了可以欣赏泰雅编织技艺的美,选购一些具有泰雅特色衣服、饰品,呼吸着自然清新的空气,享受着芬多精的滋润外,更可以感受到卢智达路对于泰雅历史文化的那份「执着」与「感动」。picpic


历史印象

  这张照片是于日前在复兴乡介寿国小的老照片回顾展中所捕捉到的,画面透露出一股肃杀的震摄感,令人不寒而栗。 照片的时空背景是二十世纪初期,日本人为了统治台湾,采取高压政策,当时的原住民大多为了保卫祖灵的土地而与日军浴血对抗,照片中央站立者为日本军人,而其前方跪立者即为当时奋勇抵抗日本人而惨遭砍头的勇士。pic

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